संत रोहिदास महाराज चमत्कारी बाबा नसून ते एक समतावादी, विज्ञानवादी व क्रांतिकारी, महामानव होते हे आता आपण लक्षात घेतल पाहिजे.

( प्रतिनिधी ) – सोपाने पगारे

जन्म,बनारस , दिल्ली सल्तनत (सध्याचे वाराणसी , उत्तर प्रदेश , भारत )मृत्यू झाला,बनारस, दिल्ली सल्तनत (सध्याचे वाराणसी, उत्तर प्रदेश, भारत)जोडीदार,लोणा देवी,मुले१
साठी ओळखले जाते
गुरु म्हणून पूजनीय आणि गुरु ग्रंथ साहिबमध्ये स्तोत्रे समाविष्ट असलेले , रविदासियांचे मध्यवर्ती व्यक्तिमत्व,इतर नावे
रायदास, रोहिदास, रुही दास, रोबिदास, भगत रविदास, गुरु रविदास
व्यवसाय कवी, चामड्याचे कारागीर, सत्गुरु (आध्यात्मिक शिक्षक)
वरिष्ठ पदाची नियुक्ती प्रभावित

रविदासांच्या जीवनाचे तपशील अनिश्चित आणि वादग्रस्त आहेत. काही विद्वानांचा असा विश्वास आहे की त्यांचा जन्म १४३३ मध्ये झाला. त्यांनी जात आणि लिंगाचे सामाजिक विभाजन दूर करण्याचे शिक्षण दिले आणि वैयक्तिक आध्यात्मिक स्वातंत्र्याच्या शोधात एकतेला प्रोत्साहन दिले.

गुरु ग्रंथ साहिब म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या शीख धर्मग्रंथांमध्ये रविदासांचे भक्तीपर श्लोक समाविष्ट होते . हिंदू धर्मातील दादू पंथी परंपरेतील पंच वाणी ग्रंथात रविदासांच्या असंख्य कवितांचा समावेश आहे. रविदास धार्मिक चळवळीतील ते मध्यवर्ती व्यक्तिमत्त्व देखील आहेत .

जीवन

रविदास यांचा जन्म आता उत्तर प्रदेश, भारतातील वाराणसीजवळील सर गोबर्धनपूर या गावात झाला . त्यांचे जन्मस्थान आता श्री गुरु रविदास जन्मस्थान म्हणून ओळखले जाते . त्यांचा वाढदिवस रविदास जयंती म्हणून साजरा केला जातो आणि महत्त्वाचे मंदिर रविदास मंदिर आहे. माता कलसी त्यांच्या आई होत्या आणि त्यांचे वडील संतोख दास होते. त्यांचे पालक चामड्याचे काम करणाऱ्या चामर समुदायाचे होते, एक अस्पृश्य जात. त्यांचा मूळ व्यवसाय चामड्याचे काम असताना, त्यांनी त्यांचा बहुतेक वेळ गंगेच्या काठावर आध्यात्मिक कार्यात घालवण्यास सुरुवात केली . त्यानंतर त्यांनी त्यांचे बहुतेक आयुष्य सूफी संत, साधू आणि तपस्वींच्या सहवासात घालवले . वयाच्या १२ व्या वर्षी रविदासांचे लग्न लोणा देवीशी झाले. त्यांना विजय दास नावाचा मुलगा झाला.

अनंतदास परकाई हा ग्रंथ विविध भक्ती चळवळीतील कवींच्या सर्वात जुन्या जिवंत चरित्रांपैकी एक आहे जो रविदासांच्या जन्माचे वर्णन करतो.
—————-

भक्तमल सारख्या मध्ययुगीन काळातील ग्रंथांवरून असे सूचित होते की रविदास हे ब्राह्मण भक्ती कवी रामानंद यांचे शिष्य होते . पारंपारिकपणे त्यांना कबीर यांचे तरुण समकालीन मानले जाते.

तथापि, मध्ययुगीन ग्रंथ रत्नावली म्हणते की रविदासांनी त्यांचे आध्यात्मिक ज्ञान रामानंदांकडून मिळवले आणि ते रामानंदी संप्रदाय परंपरेचे अनुयायी होते.

त्यांच्या आयुष्यभर त्यांच्या कल्पना आणि कीर्ती वाढत गेल्या आणि ग्रंथांवरून असे दिसून येते की ब्राह्मण त्यांच्यापुढे नतमस्तक होत असत. त्यांनी आंध्र प्रदेश , महाराष्ट्र , गुजरात , राजस्थान आणि हिमालयातील हिंदू तीर्थस्थळांना भेट देऊन खूप प्रवास केला . त्यांनी परमात्म्यांच्या सगुण (गुणांसह, प्रतिमांसह) स्वरूपांचा त्याग केला आणि परमात्म्यांच्या निर्गुण (गुणांशिवाय, अमूर्त) स्वरूपावर लक्ष केंद्रित केले. प्रादेशिक भाषांमधील त्यांच्या काव्यात्मक स्तोत्रांनी इतरांना प्रेरणा दिल्याने, विविध पार्श्वभूमीतील लोकांनी त्यांच्या शिकवणी आणि मार्गदर्शनाचा शोध घेतला.

बहुतेक विद्वानांचा असा विश्वास आहे की रविदास शीख धर्माचे संस्थापक गुरु नानक यांना भेटले . शीख धर्मग्रंथात त्यांचा आदर केला जातो आणि रविदासांच्या ४१ कविता आदि ग्रंथात समाविष्ट आहेत . या कविता त्यांच्या कल्पना आणि साहित्यकृतींच्या सर्वात जुन्या प्रमाणित स्त्रोतांपैकी एक आहेत. रविदासांच्या जीवनाबद्दलच्या दंतकथा आणि कथांचा आणखी एक महत्त्वाचा स्रोत म्हणजे शीख परंपरेतील प्रेमबोध . १६९३ मध्ये रविदासांच्या मृत्यूनंतर १७० वर्षांहून अधिक काळ रचलेल्या या मजकुरात त्यांना भारतीय धार्मिक परंपरेतील सतरा संतांपैकी एक म्हणून समाविष्ट केले आहे. १७ व्या शतकातील नाभदासांचे भक्तमाल आणि अनंतदासांचे परकैस या दोन्ही ग्रंथांमध्ये रविदासांवर अध्याय आहेत. या व्यतिरिक्त, शीख परंपरेचे धर्मग्रंथ आणि ग्रंथ आणि हिंदू दादुपंथी परंपरा, रविदासांच्या जीवनाबद्दलचे बहुतेक इतर लिखित स्रोत, ज्यात रविदासी (रविदासांचे अनुयायी) यांचा समावेश आहे, ते 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीला किंवा त्यांच्या मृत्यूनंतर सुमारे 400 वर्षांनी रचले गेले.

या मजकुराला, ज्यालापरकाई(किंवापरकाई) म्हटले जाते, त्यात रविदासांचा समावेश होताज्यांचेचरित्र आणि कविता समाविष्ट होत्या. कालांतरानेअनंतदासांच्या परकाईंच्यापुनरुत्पादन करण्यात आले, काही भारतातील वेगवेगळ्या स्थानिक भाषांमध्ये. विन्नंद कॅलेवर्ट नोंदवतात की रविदासांवरील अनंतदासांच्या हस्तलिखितांच्या सुमारे 30 हस्तलिखिते भारताच्या वेगवेगळ्या भागात सापडली आहेत. या चार हस्तलिखितांपैकी पूर्ण, एकत्रित आणि १६६२, १६६५, १६७६ आणि १६८७ ची तारीख आहे. पहिले तीन काही आकारिकीय रूपांसह जवळचे आहेत आणि अर्थावर परिणाम करत नाहीत, परंतु १६८७ च्या आवृत्तीत जातीशी संबंधित विधाने, ब्राह्मणांनी रविदासांचा छळ केल्याचे नवीन दावे, रविदासांच्या अस्पृश्यतेवरील नोंदी, कबीरने रविदासांना कल्पना दिल्याचे दावे, निर्गुणी आणि सगुणी कल्पनांची थट्टा आणि अशा मजकूरातील भ्रष्टाचार यांचा समावेश आहे: कॅलेवर्ट १६७६ च्या आवृत्तीला मानक आवृत्ती मानतात, रविदासांच्या हस्तलिखितांच्या त्यांच्या टीकात्मक आवृत्तीत या सर्व नोंदी वगळण्यात आल्या आहेत आणि ते असे टिप्पणी करतात की अनंतदासांच्यापरकाईच्याअसे सूचित होते की भक्ती चळवळीच्या रविदास, कबीर आणि सेन यांच्या कल्पनांमध्ये पूर्वीच्या विचारांपेक्षा जास्त साम्य आहे.

खरे यांनीही रविदासांवरील मजकूर स्रोतांवर प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले आहे आणि रविदासांवरील हिंदू आणि अस्पृश्य वागणुकीवर “सुलभ आणि विश्वासार्ह मजकूर स्रोत” फार कमी आहेत असा उल्लेख केला आहे.

साहित्यिक कामे
हिंदू योद्धा-तपस्वी गट दादुपंथी यांचे आदि ग्रंथ आणि पंचवाणी हे रविदासांच्या साहित्यकृतींचे दोन सर्वात जुने प्रमाणित स्रोत आहेत. आदि ग्रंथात, रविदासांच्या एकाचाळीस कवितांचा समावेश आहे आणि ते शीख धर्माच्या या अग्रगण्य धर्मग्रंथातील छत्तीस योगदानकर्त्यांपैकी एक आहेत. आदि ग्रंथातील कवितांचा हा संग्रह इतर गोष्टींबरोबरच, संघर्ष आणि अत्याचार, युद्ध आणि निराकरण आणि योग्य कारणासाठी आपले जीवन समर्पित करण्याची तयारी या मुद्द्यांना प्रतिसाद देतो. रविदासांच्या कवितेत अशा न्याय्य राज्याची व्याख्या आहे जिथे दुसऱ्या किंवा तिसऱ्या श्रेणीतील असमान नागरिक नाहीत, वैराग्यतेची आवश्यकता आहे आणि खरा योगी कोण आहे हे विषय समाविष्ट आहेत .

जेफ्री एबेसेन नोंदवतात की, भारतातील इतर भक्ती संत-कवींप्रमाणेच आणि पाश्चात्य साहित्याच्या काही लेखनांप्रमाणेच, नंतरच्या काळातील भारतीय कवींनी रचलेल्या अनेक कविता रविदासांना श्रद्धांजली म्हणून दिल्या गेल्या आहेत, जरी रविदासांचा या कवितांशी किंवा त्यात व्यक्त केलेल्या विचारांशी काहीही संबंध नाही.

प्रतीकात्मकतेवर रविदासांचे साहित्य
पीटर फ्राइडलँडर म्हणतात की रविदासांच्या मृत्युनंतर बऱ्याच काळानंतर लिहिलेल्या त्यांच्या हगिओग्राफी भारतीय समाजातील संघर्षाचे चित्रण करतात, जिथे रविदासांचे जीवन विविध सामाजिक आणि आध्यात्मिक विषयांना व्यक्त करण्याचे साधन देते. एका पातळीवर, ते तत्कालीन प्रचलित विषम समुदाय आणि सनातनी ब्राह्मण परंपरा यांच्यातील संघर्षाचे चित्रण करते. दुसऱ्या पातळीवर, दंतकथा म्हणजे सामाजिक ऐक्यासाठी अंतर्निहित शोध आणि इच्छा असलेला आंतर-सांप्रदायिक, आंतर-धार्मिक संघर्ष आहे. दुसऱ्या पातळीवर, फ्राइडलँडर म्हणतात, कथा व्यक्तीच्या स्वतःशी असलेल्या आध्यात्मिक संघर्षाचे वर्णन करतात.

या श्रुतलेखांमध्ये ऐतिहासिकता पडताळण्यासाठी कोणताही ऐतिहासिक पुरावा नाही , ज्यामध्ये रविदासचा हिंदू ब्राह्मणांशी संघर्ष पासून मुस्लिम सुलतान सिकंदर लोदीशी झालेल्या संघर्षापर्यंतचा समावेश आहे . फ्रिडलँडर म्हणतात की या कथा १७ व्या ते २० व्या शतकात श्रुतलेखांच्या संगीतकारांवर प्रभाव पाडणाऱ्या सामाजिक गतिशीलतेचे प्रतिबिंब आहेत. या अशा आख्यायिका आहेत जिथे पाण्यात दगड तरंगवण्यासारख्या चमत्कारांद्वारे दैवी हस्तक्षेपामुळे किंवा गंगा नदीला उलटे वळवून वरच्या दिशेने वाहण्यास भाग पाडल्यामुळे रविदास विजयी होतात .

डेव्हिड लोरेन्झेन देखील असेच म्हणतात की रविदासांना श्रेय दिलेली आणि १७ व्या शतकापासून २० व्या शतकापर्यंत रविदासींनी समर्थित केलेल्या कवितेत ब्राह्मणविरोधी आणि सांप्रदायिक विरोधी थीम आहे. लोरेन्झेनच्या मते, या दंतकथा या काळातील शक्ती आणि राजकीय परिस्थितीपासून वेगळ्या करता येत नाहीत आणि भारतीय समाज इस्लामिक राजवटीखाली आणि नंतर वसाहतवादी राजवटीखाली असताना उपेक्षित गटांद्वारे सामाजिक आणि धार्मिक असंतोषाचा एक मजबूत घटक प्रतिबिंबित करतात